El pensamiento marxista, martiano de Fidel Castro Ruz constituye una fuente de inagotable saber, por lo cual se hace necesario profundizar en dichas dimensiones y cómo su análisis histórico concreto le permite revindicar la lucha por la libertad y la justicia social, evidenciando la viabilidad de la lucha guerrillera y la adaptabilidad de la teoría marxista a las condiciones del país.
El pensamiento marxista, martiano de Fidel Castro Ruz constituye una fuente de inagotable saber, por lo cual se hace necesario profundizar en dichas dimensiones y cómo su análisis histórico concreto le permite revindicar la lucha por la libertad y la justicia social, evidenciando la viabilidad de la lucha guerrillera y la adaptabilidad de la teoría marxista a las condiciones del país. La integración de estas dos categorías le permite construir su epistemología Filosófica.
Para examinar el pensamiento marxista de Fidel Castro Ruz y la singularidad de sus ideas, se volvió necesario establecer cuatro dimensiones como resultado del análisis de fuentes primarias, que permiten investigar más a fondo las siguientes áreas: dimensión axiológica: identificación de principios esenciales en sus discursos (justicia, libertad, dignidad, bienestar colectivo, bien común); dimensión antropológica: su redefinición del sujeto revolucionario, yendo más allá de la limitación al proletariado industrial e incluyendo al «pueblo» como protagonista histórico y ético; dimensión de integración teórica: conexión clara entre el materialismo dialéctico y el humanismo martiano como base ética de la acción; dimensión de praxis moral: la conexión entre medios y objetivos en la lucha armada, con una violencia justificada pero moderada basada en valores humanistas universales. Estas dimensiones se rastrearon en los discursos de Castro Ruz (1953-1965) y en las entrevistas de Betto (1985), Blanco Castiñeira (2011) y Ramonet (2020).
La ideología política de Fidel Castro Ruz representa una de las interpretaciones más distintivas del marxismo del siglo XX en el contexto latinoamericano. Su singularidad no se basa únicamente en la adopción de marcos marxista-leninistas, sino más bien en la reconfiguración crítica de estos marcos basada en las circunstancias materiales e históricas específicas de Cuba, entretejida con una dimensión ética que supera al economicismo mecánico convencional. En oposición a las interpretaciones dogmáticas que intentan universalizar los paradigmas europeos, Fidel abogó por una concepción del marxismo como método de análisis de la realidad y una guía para la acción revolucionaria (Castro Ruz, 1965).
La concepción del marxismo como método, no como dogma, constituye la piedra angular de su pensamiento, su rechazo a las interpretaciones mecánicas y los dogmas que limitaban la contextualización a las realidades objetivas y subjetivas. En sus propias palabras:
El marxismo no es un conjunto de formulitas para tratar de aplicar a la fuerza la explicación de cada problema concreto, sino una visión dialéctica de los problemas, una aplicación viva de esos principios, una guía, un método (Castro Ruz, 1962).
Esta toma de posición le permite al líder revolucionario superar los esquemas dogmáticos, devolviéndole al marxismo su carácter científico y revolucionario. Fidel ya advertía que:
La teoría de Marx nunca fue un esquema: fue una concepción, fue un método, fue una interpretación, fue una ciencia. Y la ciencia se aplica a cada caso concreto. Y no hay dos casos concretos exactamente iguales; […] el marxismo no es solo la única verdadera ciencia de la política y de la revolución, sino que desde que el hombre tiene conciencia de sí mismo, es la única interpretación verdadera del proceso de desarrollo de la historia humana (Castro Ruz, 1962).
Su crítica a las interpretaciones dogmáticas insiste en que el marxismo-leninismo constituye ante todo un método de análisis de la realidad y una guía para la acción revolucionaria, no un catálogo de soluciones. Para Fidel es necesaria la interpretación y el análisis crítico y objetivo de las categorías en función de las condiciones objetivas de la sociedad:
Esta es una doctrina revolucionaria y dialéctica, no una doctrina filosófica; es una guía para la acción revolucionaria, y no un dogma. Pretender enmarcar en especies de catecismos el marxismo, es antimarxista (Castro Ruz, 1965).
La interpretación dialéctica de la teoría marxista brinda diversas perspectivas según la diversidad de las situaciones para su aplicación en la acción revolucionaria, como método de análisis de las condiciones objetivas y subjetivas de la sociedad. En la guía y construcción de la revolución, la interpretación de esta teoría lo nutre de un conocimiento científico en el cual encuentra una herramienta para la lucha:
el caudal extraordinario de conocimientos que el marxismo encierra, significa para nosotros una ventaja extraordinaria en esta lucha (Castro Ruz, 1962).
El análisis de la teoría marxista-leninista le permite plantear la necesidad de adaptar la teoría desde las condiciones objetivas de los países, de manera que responda a realidades existentes señaladas por el colonialismo, el racismo y la dependencia económica. Esto le contribuye a la elaboración de su concepción revolucionaria adaptada a la realidad cubana marcada por la dependencia económica, crisis social y bajo desarrollo de las fuerzas productivas, entre otras características de la sociedad cubana de 1959.
El análisis y la interpretación del marxismo-leninismo permite comprender la sociedad desde otra perspectiva ofreciendo respuestas a las realidades patentes en el sistema capitalista. Como señala Frei Betto recogiendo el pensamiento de Fidel: lo más irracional del capitalismo es la existencia del desempleo. El capitalismo desarrolla la tecnología y subutiliza los recursos humanos (Betto, 1985, p. 47). La literatura marxista se convirtió en la vía por la cual comprendió la formación económica-social del sistema capitalista, permitiéndole construir una revolución socialista.
La formación de su personalidad está ligada a las condiciones existentes en su entorno. La relación entre lo emocional-afectivo y lo intelectual-cognitivo produce en Fidel el desarrollo pleno de su pensamiento y su carácter. El análisis de su entorno social le permite asumir posteriormente una cosmovisión marxista del mundo, lo que le permitió llegar a la siguiente conclusión:
Me ayudó mucho en la vida, cómo viví, y cómo vi, lo que viví. Cuando hablamos de esas crisis de superproducción y del desempleo y otros problemas, voy sacando la conclusión de que aquel sistema no servía (Ramonet, 2020, p. 126).
Su formación ideopolítica no es resultado del azar; es el resultado de la articulación dialéctica entre la experiencia vivida y su acercamiento a la teoría marxista a través de la lectura del Manifiesto Comunista, la Biografía de Marx, las Obras Completas de Lenin en dos tomos. Ello le permite comprender la formación económico-social del sistema capitalista:
Me sentí conquistado por aquella literatura. Fue como una revelación política de las conclusiones a las que había llegado por mi propia cuenta (Ramonet, 2020, p. 126).
Fidel formula su epistemología práctica a partir de la acción del Moncada:
¿No basta con hacer justicia al país, con instaurar en él una verdadera cultura, con darle al pueblo pan, trabajo, derechos, paz, libertad, felicidad? (Castro Ruz, 1953, p. 47).
El análisis de su alegato de autodefensa La historia me absolverá evidencia de forma explícita la influencia marxista en su pensamiento al realizar un análisis exhaustivo del sistema de dominación existente en Cuba. En el programa no solo plantea el derrocamiento del gobierno y la conquista de la ansiada soberanía, sino que pretendía un cambio de la realidad cubana con el objetivo principal de lograr la emancipación del pueblo, dando cumplimiento a la expresión martiana «con todos y para el bien de todos», evidenciando su pensamiento ético y moral.
La reconfiguración que Fidel ofrece al sujeto histórico se evidencia en su concepto de pueblo, dado a conocer en el mismo alegato:
Entendemos por pueblo, cuando hablamos de lucha, la gran masa irredenta, la que anhela una patria mejor, más digna y más justa; la que ansía grandes y sabias transformaciones en todos los órdenes, y está dispuesta a dar cuando crea suficientemente de sí misma, hasta la última gota de sangre. […] A ese pueblo […] no le íbamos a decir: «te vamos a dar», sino «¡Aquí tienes, lucha ahora con todas tus fuerzas para que sean tuyas la libertad y la felicidad!» (Castro Ruz, 1953).
En la originalidad del marxismo del líder revolucionario, esto lo invita a reconfigurar el sujeto revolucionario superando la restricción del marxismo clásico que lo limitaba al proletariado. La reconfiguración de dicho sujeto permite una alianza entre todas las fuerzas revolucionarias, con el campesinado como sujeto revolucionario principal de la lucha revolucionaria, seguido por todo el pueblo como ente transformador de la sociedad.
El pensamiento marxista de Fidel está caracterizado por la integración de las dimensiones morales y éticas asumidas del pensamiento martiano, como elemento enriquecedor del marxismo revolucionario. Enfatiza la asimetría moral entre los luchadores por la liberación y sus enemigos, y aboga por el uso moderado pero eficaz de la violencia, guiada por valores humanitarios universales en lugar de normas culturales específicas.
Los clásicos del marxismo plantean que deben existir condiciones objetivas del socialismo, las cuales eran fundamentalmente económicas, argumentando que el socialismo no podía construirse sobre la pobreza. En la Crítica del Programa de Gotha, se plantea que el socialismo era el resultado de las contradicciones internas del capitalismo, no un sustituto de la falta de desarrollo. Lenin enfrentó esta teoría dogmática planteando que se pueden crear las condiciones subjetivas y objetivas para el triunfo socialista, incluso sin partir de una base industrial desarrollada, en países dependientes con regímenes dictatoriales, partiendo de la articulación de todas las fuerzas populares (la alianza obrero-campesina) y la prolongada lucha armada.
Para el periodo de 1953-1959, Cuba presentaba una realidad política marcada por la agudización de los diferentes males existentes en la sociedad, un agravado deterioro de las condiciones de vida, la violación del curso constitucional mediante un golpe de Estado. El poco desarrollo industrial y la dependencia económica agudizaban aún más las condiciones socioeconómicas. En Cuba no existía un proletariado industrial mayoritario; el país era semirrural, con una industria azucarera estacional y un alto porcentaje de trabajadores agrícolas desempleados en el llamado tiempo muerto.
Ante la situación existente en el país, el líder revolucionario vio la necesidad de vertebrar un movimiento revolucionario que se convirtiera en la vanguardia de lucha. En tal sentido expresó:
En aquel momento, pensé que solo era concebible una estrategia de unión de todas las fuerzas para liquidar aquel cáncer, liquidar aquella situación anormal, […] y volver al régimen constitucional del país … desde mi punto de vista era el camino hacia la revolución, para la que había elaborado una estrategia clara y precisa (Blanco Castiñeira, 2011).
El análisis dialéctico le permite desarrollar una estrategia revolucionaria para devolver el orden constitucional del país, la cual comenzaría con una batalla política de desenmascaramiento del gobierno de Batista, mediante la firma de manifiestos, la articulación de la prensa y la radio, con el objetivo de devolver el curso constitucional. La articulación de los medios de comunicación contribuye a despertar la conciencia y la necesidad de lucha.
La represión y el acoso político lo invitan a replantearse el método por el cual debería derrocarse el gobierno dictatorial. En entrevista realizada por la periodista cubana Katiuska Blanco, Fidel expresaría: «Bueno, ha dejado de ser un proceso político y va a ser un proceso de lucha armada» (Blanco Castiñeira, 2011). La organización y articulación del movimiento revolucionario, portador de una estrategia para llevar a cabo la revolución, posibilitó que los revolucionarios más radicales de la época, guiados por las ideas más progresistas, recibieran las ideas marxistas. En palabras del líder revolucionario: «Las ideas revolucionarias, socialistas, marxistas, caían en la mente de dichos compañeros como una llama de pólvora seca» (Blanco Castiñeira, 2011), evidenciando su visión sobre la capacidad de la teoría marxista-leninista para elevar la conciencia revolucionaria dentro del movimiento.
El líder revolucionario describe que no existían las condiciones objetivas y subjetivas para desarrollar una acción armada en la capital. Debido a ello concibió un ataque al cuartel Moncada, segunda fortaleza militar del país, con el objetivo de convocar a la huelga general, dando una participación activa a ese pueblo deseoso de libertad. El fracaso de la acción militar reconfiguraría la forma de lucha, escogiéndose la lucha guerrillera para alcanzar el propósito planteado por el movimiento.
La guerra de guerrillas propició las condiciones objetivas para el desarrollo de la lucha. En tal sentido Fidel expresó:
No nos atuvimos en la acción a una táctica rigurosamente marxista-leninista, porque, en tal caso, habríamos tenido que esperar a una gran crisis económica para luchar. Es decir, utilizamos muchos elementos del marxismo-leninismo, pero también visión y elementos propios, ajustado a la condición efectiva de Cuba (Blanco Castiñeira, 2011).
El movimiento revolucionario propició un desarrollo en la conciencia de las masas. El Ejército Rebelde, al fusionarse con el campesinado y lanzar una reforma agraria en los territorios liberados, creó las condiciones para una alianza obrero-campesina. La huelga general actuó como síntesis, donde se articularon las organizaciones revolucionarias y el pueblo en general.
En el marxismo clásico, el partido debe dirigir la lucha para la toma del poder político. En la adaptación a las condiciones cubanas, el embrión de la lucha revolucionaria fue el Movimiento 26 de Julio, dirigido por Fidel, convertido en vanguardia política de las masas revolucionarias, situando al pueblo como sujeto histórico principal de la lucha revolucionaria. Como resultado del triunfo del primero de enero de 1959, producto de las luchas populares de los diferentes movimientos estudiantiles, sindicales y políticos, guiados certeramente por el Movimiento 26 de Julio, estas fuerzas se integrarían y retomarían el nombre de Partido Comunista de Cuba, evidenciando la continuidad de la Revolución iniciada en 1868.
La investigación nos acerca a las aportaciones y reinterpretaciones realizadas por Fidel Castro Ruz al marxismo, asumiéndolo como método y no como dogma. Dentro de sus aportaciones se encuentra su método de lucha para la toma del poder político mediante la lucha armada, a través de la creación de un movimiento revolucionario que permitió la maduración de las condiciones objetivas:
no nos atuvimos en la acción a una táctica rigurosamente marxista-leninista, porque, en tal caso, habríamos tenido que esperar a una gran crisis económica para luchar (Blanco Castiñeira, 2011), convirtiendo al Movimiento 26 de Julio en vanguardia revolucionaria y política de la lucha.
Asimismo, enriqueció la teoría marxista con el pensamiento fuertemente influenciado por la ética y el humanismo martiano, que permitieron la forja de una doctrina revolucionaria como guía para la lucha revolucionaria atemperada a la realidad cubana. La integración del pensamiento martiano le dio al marxismo de Fidel un sólido fundamento humanista y ético, con un profundo sentido de identidad nacional, elementos que caracterizan la esencia de la revolución cubana liderada por Fidel Castro Ruz.
Dentro de sus aportes se puede constatar la construcción de una revolución socialista en condiciones de subdesarrollo, con una economía centralizada y planificada, aparejada al desarrollo del sistema económico. Es decir, en las condiciones económicas de países subdesarrollados, la superestructura política y la conciencia revolucionaria pueden actuar como fuerzas productivas capaces de reorganizar la estructura material desde arriba, siempre que exista un alto nivel de conciencia y compromiso revolucionario.
Secuencia de la reinvención contextual:
- Lucha armada guerrillera como creadora de condiciones objetivas.
- Alianza obrero-campesina forjada en la lucha en la Sierra Maestra.
- Movimiento 26 de Julio como vanguardia política y catalizador para el desarrollo de la conciencia de las masas.
Esta secuencia demuestra la capacidad fidelista para reinventar el marxismo desde la periferia.
La investigación confirman que Fidel Castro Ruz concibió el Marxismo como un método dialéctico y una guía para la acción realizando un rechazo a los análisis dogmáticos, alineándose este hallazgo con el planteado por Solar Cabrales (2023) y por García Hernández (2023), los cuales destacaron que el rasgo más característico del pensamiento fidelista es su rechazo a las interpretaciones mecánicas y dogmáticas, este análisis trasciende al demostrar que su pensamiento antidogmático no solo fue una postura política sino una epistemología propia que articuló el análisis materialista con la ética humanista martiana.
Cardoso González y Peña Hernández (2021) evidenciaron que el método dialéctico-materialista es la base de la oratoria de Fidel. El análisis realizado en esta investigación permite corroborar que ese método es utilizado por Fidel Cuatro Ruz en la planificación de la lucha armada y en la organización de la Revolución Cubana, es decir que este método no fue un recurso aislado, sino que el mismo constituye una herramienta de dirección.
Por otro lado, Lastres Rodríguez (2023) subrayó la importancia del pensamiento humanista de Fidel para la formación de subjetividades críticas. En sintonía con ello, este trabajo evidenció que el concepto fidelista de pueblo (expuesto en La historia me absolverá) y la alianza obrero-campesina constituyen una reconfiguración del sujeto revolucionario, superando el economicismo clásico e incorporando dimensiones éticas y nacionales. Esta reconfiguración es una de las manifestaciones más claras de la reinvención contextual del marxismo.
Finalmente, Beddal, Mous y Maure (2024) estos investigadores abordaron las propuestas de Fidel para el desarrollo de América Latina en el cual se evidencia un análisis materialista adaptado a las condiciones específicas. La investigación realizada complementa la visión de que el marxismo es un método de análisis de la realidad y no un conjunto de fórmulas mecánicas, este análisis refuerza la vigencia del marxismo crítico en contextos de subdesarrollo, tal como también señalaron Benítez Pimentel y Echevarría Aldama (2025) desde la perspectiva del Tercer Mundo.
El análisis expuesto permite corroborar que la articulación entre método, ética y contexto que caracteriza al marxismo de Fidel Castro Ruz resulta una novedad no desarrollada en la literatura previamente analizada, lo cual evidencia la pertinencia y la novedad de la investigación.
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